الْعَذابُ قُبُلًا « 1 » فحصر المانع في أحد السببين ، وقال : وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا « 2 » فحصر المانع في غيرهما إلى غير ذلك ، وأما الاختلاف فكقوله تعالى كالصوف المنفوش بدل : كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ « 3 » وقوله تعالى ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل قوله : الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ « 4 » ، وقوله تعالى : النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ « 5 » وهو أب لهم ، وقوله تعالى في خلق آدم مرة من تراب ومرة من حمأ ومرة من طين ومرة من صلصال على أن فيه تكرارا لفظيا ومعنويا ، كما في الرحمن وقصة موسى مثلا ، وتعرضا لإيضاح الواضحات كما في قوله تعالى : فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ « 6 » ، وقال عثمان : إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بألسنتها . الثاني - أنا لو سلمنا السلامة من جميع ذلك لكنه ليس باعجاز ، إذ هو موجود في كثير من الخطب والشعر ، ويظهر كليا فيما يكون على مقدار بعض السور القصار بتقدير التحدي بها . وقيل : هو موافقته لقضية العقل ودقيق المعنى ، ورد ، بأنه معتاد في أكثر كلام البلغاء وينتقض أيضا بكلام الرسول غير المعجز ، وبالتوراة والإنجيل . وقيل : إعجازه قدمه ، واعترض بأنه يستدعى أن يكون كل من صفاته تعالى كذلك ، وأيضا الكلام القديم مما لا يمكن الوقوف عليه فلا يتصور التحدي به . قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائني ، والنظام : إعجازه بصرف دواعي بلغاء العرب عن معارضته ، وقال المرتضى بسلبهم العلوم التي لا بد منها في المعارضة ، واعترض بأربعة أوجه : الأول - أنه يستلزم ان يكون المعجز الصرفة لا القرآن ، وهو خلاف ما عليه إجماع المسلمين من قبل . الثانىّ - أن التحدي وقع بالقرآن على كل العرب ، فلو كان الاعجاز بالصرفة لكانت على

--> ( 1 ) سورة الكهف : الآية 55 . ( 2 ) سورة الإسراء : الآية 94 . ( 3 ) سورة القارعة : الآية 5 . ( 4 ) سورة البقرة : الآية 61 . ( 5 ) سورة الأحزاب : الآية 6 . ( 6 ) سورة البقرة : الآية 196 .